Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

поддержания жизни могут привести к смерти. Элементы (земля, вода, огонь, ветер) и внешние явления (горы, деревья, видимые или невидимые объекты) тоже могут стать причиной смерти. Точно так же сомнения, колебания, недомогания, болезни и мысли могут стать причиной смерти. Любые внешние и внутренние явления могут привести вас к непостоянству и смерти. Подумайте об этом. Осознайте непостоянство, которое стоит за всеми обстоятельствами. Вы должны прийти к ясному пониманию того, что всё является мишенью непостоянства, и только тогда вы сможете приступить к выращиванию положительных тенденций.

На чём человек основывает свою веру в незыблемость? Почему помышляет о самозащите? Отчего появляется, например, гнев? Гнев начинает работать, чтобы защитить я. То есть человек принимает некоторые ответные меры на событие, то есть гневается, чтобы я победило в сохранении своей индивидуальности. Точно так же для эгоизма нет никакого повода. Где хранится эгоизм? Где хранится привязанность? Где хранится захваченность? Видимо, есть какой-то склад, где надёжно хранятся самозащита, эгоизм и привязанность. Всё же, если мы повнимательнее посмотрим на вещи, которые, как мы полагаем, существуют, то окажется, что все они в постоянном движении и не могут просто лежать где-то на складе. Так нужно понимать захваченность, привязанность, эмоции, которые занимаются исключительно тем, что защищают я, которого не существует.

Время – классический пример, используемый в философии. Мы думаем, что время бывает прошедшим, текущим и ненаступившим. Но все эти определения касаются одного момента времени. Что-то до или после – это уже прошлое или будущее. Настоящее только этот момент. Что бы ни произошло после этого момента, – это уже будущее. Доказать это невозможно; нет такой вещи, как настоящее время. Когда вы думаете о времени, оно уже прошло. Здесь происходит постоянный поток перемен. Существование времени не может быть доказано.

С мыслями то же самое. Когда мы начинаем думать какую-то мысль, она уже изменилась. Начальная мысль изменяется и создаёт новую мысль. К моменту, когда признаётся наличие второй мысли, это уже третья мысль или опыт. Происходит постоянное изменение мыслей, времени и внешних объектов. Жизнь – постоянный поток. Как ум может быть таким невежественным, чтобы полагать, что хранит что-то для себя, для мыслей, для времени? Как можно полагать, что проявленные эмоции где-то хранятся, чем-то поддерживаются или что где-то хранится их результат? Они не что иное, как гипотезы ума. Если ум неспособен осознать постоянное движение и перемены, то он придерживается ложного представления о возможности существования и поддержания чего-либо. Это единственное логическое объяснение, которое мы можем дать. И из-за этого мы поддерживаем свою недоброту и эгоизм. Причина зависти, ненависти и гнева – заблуждение, которое поражает умы всех живых существ. Как существа могут преодолеть страдания? Как можно получить счастье и причины счастья для себя и других живых существ? Прочие живые существа испытывают страдания так же как и мы. Как можно породить причины для счастья, если подоплёка действия противоречит самому действию? Мы страдаем из-за неведения, заблуждения и неспособности осознать непостоянство. Даже при том, что мысли и время пусты, что их нельзя вычленить, что они не существуют, мы всё же считаем, что они не таковы. Основываясь на этой идее, мы тратим свою жизнь на борьбу с другими. Так можно ясно понять, что освободиться от страданий, находясь в самой гуще сансары, чрезвычайно трудно.

Единственный выход обрести свободу от этого заблуждения – это находиться в сознании-основе. Мы не добьёмся этого внешними способами. Мы не добьёмся этого, пытаясь изменить окружающих. Нужно начать с себя, полагаясь на присущие себе качества, то есть на мудрость.

Нужно начать с учения и практики, всем сердцем превзойти заблуждение. Мы сможем помогать другим существам только тогда, когда начнём пожинать плоды своих усилий. Суть второго размышления, размышления о непостоянстве, в том, чтобы признать это.

[Падампа Сангье сказал:

О жители Дингри! Увлеченные суетой,

Вы будете схвачены Владыкой смерти,

Поэтому начинайте практиковать прямо сейчас.

Когда приходит время умирать, сколько бы богатства вы ни накопили, вы не в силах унести его с собой, вы не можете взять с собой даже своё тело из костей и плоти, с которым родились. Всё это придётся оставить. Вы больше не вольны радоваться окружению духовных друзей, родственников, любимых и слуг. Как бы ни были крепки стены вашего дома, вы не можете ни опереться на них, ни жить в них, а должны оставить всё имущество, накопленное при жизни, и отправиться в неизвестном направлении. Ни пища, ни богатство, ни сила, ни мантры, ни всё это вместе не смогут помочь избежать смерти.]

Находиться в осознании непостоянства – значит видеть всё, что мы считаем дорогим и к чему привязаны, будь то материальные вещи или собственное грубое тело, – подверженным изменению. В момент смерти мы ничего не сможем взять с собой – и неважно, как сильно мы любим жизнь, как сильно льнём к материальным вещам и собственному телу. Никакие друзья, родственники, учителя, слуги, ученики и последователи не смогут пойти с нами. Неважно, что окружало вас в этой жизни, неважно, каким ценным оно было, ничто нельзя взять с собой после смерти. Ни высокое положение, ни власть и сила, ни предметы нашей страсти – ничего нельзя взять с собой. Ни материальное богатство, ни навык красноречия, ни знания и способность дебатировать, ни академическое образование нельзя взять с собой после смерти.

[В сутре сказано:

О великий царь!

Болезнь сменяет здоровье,

Старость сменяет юность,

Упадок сменяет расцвет,

Смерть сменяет жизнь.

От этого нельзя избавиться

Ни бегством, ни откупом,

Ни при помощи вещей, мантр и лекарств.]

Будда говорит, что после здоровья наступает болезнь, после юности приходит старость, что упадок приходит после расцвета. Смерть – итог жизни. Практикующий должен не только понимать это, но и действовать соответственно. Мы должны понимать, что ни материальное имущество, ни что-то другое, что мы ценили при жизни, нельзя перенести в будущую жизнь. Так почему мы всё ещё держимся за них? Захваченность и привязанность могут возникнуть только тогда, когда остаётся небольшая надежда на то, что, может быть, что-то изменится и мы сможем взять это с собой.

С собой нельзя взять ни буддийскую веру, ни буддийских учителей, ни буддийское искусство ведения дебатов, ни буддийское образование, ни буддийские предметы культа. Но можно взять накопленную карму, ум и способ мышления, преобразование и превосхождение ума благодаря Дхарме. Поэтому, когда вы медитируете и размышляете о непостоянстве, поймите, что единственное, что можно взять с собой, – это учение и понимание учения. Проверьте, чтобы ваше понимание не было испорчено заблуждением, ведущим к ещё большим заблуждениям. Когда ум проявляется со всей открытостью и самоотверженностью, то это происходит от осознания непостоянства и становится основой для освобождения от страданий и освобождения от творения сансары. Проигрывайте в уме момент смерти, чтобы обрести уверенность и чтобы в момент смерти не было сожалений из-за неведения.

Практика и обсуждение дня

Не имеет значения, сколько времени вы посвящаете медитации. Это может быть и пять минут. Гораздо важнее качество медитации. Сохраняйте глубокое сострадание и будьте далеки от цепляния за я. Час, два и более в медитации с превратными взглядами, с попыткой за что-то ухватиться лишь увеличит привычные захваченности. Такая медитация – одно название. Это просто форма, а не подлинная работа над умом, которой следует заниматься. Этим